創(chuàng)業(yè)機會及其主要特征
Kirzner認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機會是由追逐利潤的企業(yè)家在非均衡狀態(tài)下憑借警覺性而發(fā)現(xiàn)的，企業(yè)家對創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)現(xiàn)和利用，能促使市場過程由非均衡趨向于均衡。Kirzner 是Mises 的學(xué)生，同時又受Hayek 的影響，他所提出的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)理論構(gòu)成了現(xiàn)代奧地利學(xué)派市場過程理論的精髓。
實際上，Kirzner的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)概念是介于以下兩種狀態(tài)之間：
(資料圖片僅供參考)
一是通過純粹的偶然機會獲得意外收入；
二是通過目標(biāo)明確的搜索發(fā)現(xiàn)信息，即企業(yè)家發(fā)現(xiàn)不僅僅是發(fā)現(xiàn)純粹偶然的機會，而且是在特定時間下通過警覺搜索發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的信息，將一個發(fā)現(xiàn)對象的內(nèi)在信息外在化，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會。
可以說，正是企業(yè)家對機會的警覺和發(fā)現(xiàn)促使非均衡的市場過程逐漸趨向于均衡。
根據(jù)Kirzner 的分析，創(chuàng)業(yè)機會的主要特征是：
(1)潛伏在當(dāng)下的市場環(huán)境中，或由市場環(huán)境變化所創(chuàng)造；
(2)并不是即刻就會被完全發(fā)現(xiàn)和利用；
(3)不可能被所有的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，即使他們具備同樣的市場信息；
(4)有時候只被特定的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，因為市場信息是分散的，而且局部化的隱性知識并不能直接交流；
(5)在被發(fā)現(xiàn)之前，發(fā)現(xiàn)的概率是未知的；
(6)不是機械的最優(yōu)化搜索的結(jié)果，盡管它們或許被作為協(xié)調(diào)其他企業(yè)家所犯錯誤的結(jié)果而發(fā)現(xiàn)；
(7)不是純粹靠運氣發(fā)現(xiàn)的，而是通過激發(fā)無處不在的警覺品質(zhì)來發(fā)現(xiàn)的。Kirzne認(rèn)為，盡管營利機會有時是偶然發(fā)現(xiàn)的，但并不是依靠運氣。某些人之所以比另外一些人對營利機會更加敏感，是因為他們占有不同的知識。
企業(yè)家理論的代表人物Schumpeter認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)現(xiàn)還取決于企業(yè)家所獨有的創(chuàng)業(yè)精神。企業(yè)家與只想賺錢的普通商人或投機者不同，個人致富只是他們的部分目的，而最重要的創(chuàng)業(yè)動機則是其“體現(xiàn)個人價值”的心理，即“創(chuàng)業(yè)精神”。
具體而言，創(chuàng)業(yè)精神主要包括以下特征：
建立私人王國。企業(yè)家經(jīng)常有一種夢想和意志“要去建立自己的私人王國”常常也是一個“王朝”。
對勝利的渴望。企業(yè)家具有征服的意志、戰(zhàn)斗的沖動他們需要證明自己比別人優(yōu)越，求得成功不僅是為了成功的果實，而是成功過程本身。
創(chuàng)造的喜悅。企業(yè)家會因為創(chuàng)造、創(chuàng)造成功和能夠施展個人能力和智慧而感到快樂。
堅強的意志。企業(yè)家在面對阻力或逆境時仍能堅定不移地貫徹自己的既定計劃，表現(xiàn)出不同于常人的堅強意志。
企業(yè)家精神及其主要特征
“企業(yè)家精神”是企業(yè)家特殊技能(包括精神和技巧)的集合。是指某些人所具有的組織土地、勞動及資本等資源用于生產(chǎn)商品、尋找新的商業(yè)機會以及開展新的商業(yè)模式的特殊才能。
奧派將人類有目的的行為及選擇作為基本的經(jīng)濟學(xué)研究對象，將企業(yè)家精神定義為對市場利潤機會的警覺性，并將獲取市場利潤機會的警覺性與整合市場分散信息的能力，稱為企業(yè)家才能。綜合來看，奧派關(guān)于企業(yè)家精神研究的觀點，具有如下特征。
第一，強有力的警覺性、目的性及理性的計算能力是企業(yè)家精神本質(zhì)特征。
第二，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的核心。事實上，人與人之間的企業(yè)家能力差異，在很大程度上表現(xiàn)為改變約束條件的能力差異。沒有能力改變約束條件的人，不可能成為一個成功的企業(yè)家。所謂，創(chuàng)新本質(zhì)上講，就是改變約束條件，把看起來不可能的事情做成。是基于心智、想象力、警覺性、自信心、判斷力、勇氣與毅力等的綜合能力。
“想象力比知識重要”！愛因斯坦表示，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著社會進步，并且是知識進化的源泉。
那么想象力從何而來？那就是我們的人文背景。張岱年曾寫道：“中國哲學(xué)最注重學(xué)說與行為的一致，將思想與生活打成一片，認(rèn)為理想的實現(xiàn)不在現(xiàn)實生活之外，而求在日常生活之中表現(xiàn)真理。”因為，憑借了人文的基礎(chǔ)，在我們的思維里，沒有所謂的“界限”。
伊斯雷爾?？缕澕{( Israel Kirzner )甚至把企業(yè)家精神等同警覺性。他說：“市場參與者的經(jīng)濟行為中的企業(yè)家精神成分由警覺構(gòu)成，這種警覺留意到環(huán)境中先前未被注意到的變化，這使得他們得以可能通過提供任何東西進行交換，這使得到比以前更多的回報?！?strong>企業(yè)家必須具有敏銳的洞察力，能通過表面現(xiàn)象精確判斷出背后本質(zhì)能力。并能在應(yīng)對危機時快速、精準(zhǔn)的找到問題并解決。
張之洞1837年9月2日出生于河北南皮，在其五十二歲時赴武昌擔(dān)任湖廣總督，除中間擔(dān)任兩江總督外，至1907年張之洞進京佐命止，這位晚清洋務(wù)派重臣前后督鄂長達(dá)17年之久。督鄂期間，張之洞警覺到，只有向西方學(xué)習(xí)，大力興辦實業(yè)，發(fā)奮圖強，才能挽救民族的危亡。實業(yè)家都是以社會責(zé)任感為本的，有社會責(zé)任感，向國家繳稅，解決了很多人的就業(yè)；真正的企業(yè)家思維定勢是為了社會的，做任何事情沒有明顯的社會效益是不會做得好的，因為懂得實業(yè)家是做乘法的。
自信心，是一種反映個體對自己是否有能力成功地完成某項活動的信任程度的心理特性，是一種積極、有效地表達(dá)自我價值、自我尊重、自我理解的意識特征和心理狀態(tài)，也稱為信心。自信心的個體差異不同程度地影響著企業(yè)家的個體心理和行為。
判斷力，是人對現(xiàn)實做出什么樣的態(tài)度，和表現(xiàn)出什么樣的行為方式的決定因素。判斷力是通過選擇和抉擇的形式將其價值觀付諸在事件上的性格體現(xiàn)能力。
現(xiàn)代管理理念是戰(zhàn)略管理、項目管理、營銷管理三者的融合。
創(chuàng)業(yè)初期是艱難的，因此心理素質(zhì)也就成為了成功企業(yè)家應(yīng)該具備的要素之一，具體說，心理素質(zhì)就是創(chuàng)新的勇氣和毅力。肯德基創(chuàng)始人哈蘭·山德士的一生飽經(jīng)滄桑、極富傳奇。農(nóng)村出身的山德士在65歲時創(chuàng)辦了肯德基，開啟了快餐大亨之路。
然而，不容樂觀的是企業(yè)家精神依然缺乏生長的土壤。而這一切導(dǎo)致了我們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的缺乏，很多人寧愿做一個高級的附庸也不愿做承擔(dān)自己責(zé)任的企業(yè)家：因為社會加給他們的成本太大了。
企業(yè)家是時代精神的創(chuàng)建者
這個時代最激動人心的部分就是技術(shù)引領(lǐng)創(chuàng)新，讓人類有機會突破各種限制，企業(yè)家在其中的作用是推動技術(shù)在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，例如持續(xù)創(chuàng)業(yè)家馬斯克在大學(xué)時代就思考“什么最能影響人類的未來？”他想出的答案是“互聯(lián)網(wǎng)、可持續(xù)能源、太空探索與多星球擴張、人工智能、人類基因密碼重新編程”，為此，他放棄攻讀博士，投身創(chuàng)業(yè)。
但是新技術(shù)在改變?nèi)祟惿a(chǎn)、分配和消費模式的同時也會帶來各種挑戰(zhàn)，例如，如何融合技術(shù)、如何解決社會加速的不平等、如何應(yīng)對新技術(shù)的倫理問題，這些都需要企業(yè)家接受新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)快速科技創(chuàng)新所導(dǎo)致的社會變革和全球經(jīng)濟秩序變化，從而給人類社會帶來更大的福祉。而更大的挑戰(zhàn)則是，企業(yè)家如何推動權(quán)利開放秩序的轉(zhuǎn)型，推動市場建設(shè)，從而給更多的人賦能，讓更多的人自由地參與競爭合作，使物品和個人在空間和時間上實現(xiàn)更自由的流動，以便實現(xiàn)包容性增長。
總體而言，在創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時代，中小企業(yè)可持續(xù)的成長需具有“專精特新”戰(zhàn)略維度，即關(guān)注執(zhí)著，質(zhì)量為先，工匠精神，持續(xù)創(chuàng)新。還需秉承長期主義(代際傳承)的長壽之道，企業(yè)家精神推動開創(chuàng)世界新秩序，除了獲得經(jīng)濟回報，企業(yè)家開始關(guān)注包容性的國際戰(zhàn)略——讓更多的人參與全球價值鏈以及創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)互利共贏，擁抱一個平等、開放的地球。
企業(yè)家是時代精神的守望者
諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主Hayek在《真?zhèn)蝹€人主義》中指出：“如果我們得出的結(jié)論僅僅認(rèn)為，個人主義的秩序必須以抽象原則的實施為基礎(chǔ)，而不得以具體命令的實施為基礎(chǔ)，那么這依舊沒有解決我們所需要的一般性原則究竟是何者原則的問題。個人主義秩序雖說把強制性權(quán)力的運用主要限制在一種方式上，但它還是在設(shè)計一套最有效的規(guī)則方面為人的獨創(chuàng)性留下了幾乎無限廣泛的領(lǐng)域?！币簿褪钦f，規(guī)則、規(guī)范與信念對企業(yè)家從“分立的知識”到天下福祉的建設(shè)過程中非常重要。公平、公正的市場秩序是企業(yè)家必須時刻守望的，這種對市場自發(fā)秩序的守望，也體現(xiàn)在《易經(jīng)》的這一表述中：“利者，義之和也?！?/p>
沃爾瑪企業(yè)精神的案例也表明，企業(yè)家對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價值的守望，可以成為企業(yè)的文化價值，進一步影響消費者、員工以及產(chǎn)業(yè)同行。對中國企業(yè)家而言，這種精神守望也是實現(xiàn)知行合一的基礎(chǔ)。
人的行動既有動機，也有結(jié)果，而結(jié)果和動機之間往往存在著不一致。在現(xiàn)實中，人們常常以某項行為的出發(fā)點來判斷某項行動的好壞；但經(jīng)濟學(xué)家卻認(rèn)為，即使一項行動的出發(fā)點是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項行動就符合市場道德，值得肯定。亞當(dāng)·斯密曾在《國富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算?！边@里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。
正如哈耶克(1999)在《自由憲章》的前言中所告誡的：“向西方學(xué)習(xí)的國家用以指導(dǎo)其行動的觀點，雖然也許能夠模仿西方的某些成就，但卻妨礙它們自己做出獨特的貢獻(xiàn)，而它們自己的文化傳統(tǒng)本來是可以提供這種貢獻(xiàn)的。并不是西方發(fā)展的所有結(jié)果都能夠或都應(yīng)該移植到其他文化土壤之中去。如果允許最終在受到西方文明影響的那些地區(qū)出現(xiàn)任何文明都自發(fā)生產(chǎn)，這些文明會更快找到一個適當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式。”
我們應(yīng)當(dāng)植根中華豐厚文化土壤，立足中國偉大歷史實踐，通過批判性吸收和借鑒西方各種經(jīng)濟思想，將實踐提煉上升至系統(tǒng)化經(jīng)濟學(xué)說。希望奧派理論能為中國企業(yè)踔厲前行實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展助力。
(賴一飛為武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授)
（文章來源：第一財經(jīng)）
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